NihontoWatchNihontoWatchみちのくの尾駮の駒も野飼には あれこそまされなつくものかは(後撰和歌集) 東路のおくの牧なる荒馬を なつくるものは春の若草(拾玉集) 綱たへてはなれはてにし陸奥の 尾駮の駒を昨日見しかな(相模 拾遺和歌集) 平安時代あるいは鎌倉時代の和歌にも放牧の様子が採られているように、奥羽は名馬の産地として広く認識されていた。また、多くの歌枕が奥羽に求められていることからも、訪れることが容易ではない異国の地に対する憧れが、これらの歌から感じとることができる。 都から遠く離れた奥羽の地に栄えた牧場経営の始まりは、古く大陸から渡来した民族との交易によるものとも考えられている。 天平年間、東山道各国で産した軍馬をその国外に持ち出すことを禁じる勅詔が発せられたことがあった。性の良い軍馬が好まれていただけでなく農耕馬としても需要が高まったためであるが、禁止令をすり抜けるように良馬が駄馬と称されて売買され、遂にはその駄馬さえも売買が禁止されるに至った。即ち勅詔を超えて需要があったのである。馬は鉄製の剣や鏃と共に最先端の武具であり、誰もが大量に所有することによって武力と権力の裏付けとしたのである。 逢ふ坂の関の清水に影見えて 今ぞ引くらむ望月の駒(紀貫之) 古く宮中では、八月の中旬に各国で産した優れた馬を迎え入れる駒迎の行事が行われていた。逢坂の関で御馬寮司が若駒を受け取り、宮中に迎え入れるもので、その様子は絵画にも採られている。かつて奥羽の馬もその対象であったが、奥羽の馬は次第に高価になったものであろうか、鎌倉時代には信濃国望月産の駒のみが宮中に運ばれるようになったという。ここでも奥羽の馬が高く評価され、高い値をつけていたことが窺いとれよう。 牧とは柵を廻らした放牧場を指すが、奥羽では専ら野飼されていたようだ。野飼とは山野に放して飼うこと。自然の中を自由に走らせることで気性の強い馬を育てたのであろう。源義経が京の源義仲を攻めた宇治川の合戦で、先陣争いを演じた梶原景季の磨(する)墨(すみ)も佐々木高綱の生食(いけづき)も、そのような環境で育てられた荒馬であった。奥羽の馬の評価は殊に鎌倉時代以降、武家によって高められていったのである。 土屋(つちや)安(やす)親(ちか)は、このような牧の様子や飼われていた馬の姿を、遠い故郷の風景として思い浮かべたのであろう、本作以外にも馬を題材に採った鐔が幾つか遺されている。野原に立つ巨木の周りに牛と共に佇む放馬を構成美豊かに彫り描いた作は余りにも有名。また鐔の切羽台の周りに八駿馬を布置した、古代中国の伝承を彫り描いた鐔も、同様に自然の営みに取材しながらも優れた構成感覚を示した作である。この鐔では、個性的な図柄構成に挑戦したものではなく、むしろ自然な景観を捉えていると思われ、柳の古木の下に佇む馬を彫り描き、静かに過ぎてゆく時の流れを感じさせる作
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町彫 · Musashi (Edo)
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土屋派は奈良金工の流れを汲む一派であり、奈良三作の一人に数えられる土屋安親を祖として江戸（武蔵国）に拠点を置いた。安親の名は六代にわたり嫡流が襲名し、元禄期より幕末に至るまで連綿と工房の系譜を維持した。門弟の安族は『庄内金工名譜』に「鈴木与平と称し初代安親門」[[c:1]]と記され、「江戸で安親の協力工として暮し、晩年は庄内に戻り安親より弥五八の名を授かり子孫も弥五八を襲名した」[[c:2]]と伝えられる。六代目の土屋昌親は五代国親の長男として下野国下館に生まれ、「青年時代に諸国を遊学して修業し、やがて江戸の芝新橋で開業した」[[c:3]]。出羽秋田の佐竹家の藩工として扶持を受け、後年には法眼の位に叙された。石燕子・東遷と号し、万延二年に歿している。別の一門、土屋守親（東燕舎土屋嵩僊守親）も一作金具の制作で知られる。 土屋派の作風は奈良派の彫金技法を基盤とし、鋤出高彫を根幹とする。地金には鉄・赤銅を主とし、石目地や槌目地を多用して、金・銀・四分一・素銅による色絵を豊かに施す。説示が一貫して強調するのは、一作の中に多彩な彫技を駆使する点である。昌親の脇指拵では「高彫色絵・肉合彫・片切彫・毛彫・甲鋤彫と様々の彫技が駆使されており、それぞれに昌親の高い技術が示されている」[[c:4]]と評される。意匠面では文学的・暗示的な構図を重んじ、守親の五節句大小拵では「行事そのものの風景ではなく、それを示唆させる景物描写によって各々を表現している」[[c:5]]とあり、「意匠は端的に、彫金技術は的確に纏めており、守親の技術の高さが窺える」[[c:6]]と記される。安族の猛馬山水図鐔においても「松樹に馬図の構図、鋤出高彫象嵌の彫法などには、奈良派及び安親の晩年作の特色をよくあらわしている」[[c:7]]と評され、初代の作風が門弟に深く継承されたことが窺われる。 説示は土屋派を、奈良派の原理を江戸中期から幕末にかけて継承・展開した一派として位置づけている。初代安親の工房における権威は絶大であり、安族は「安親の陰の存在」と推測されるほどであった。六代昌親に至っても、大名家（佐竹家・前橋松井家）の注文に応じた入念作において、金具・漆・柄の各要素を「拵全体が典雅な趣として結実」[[c:8]]させる統合力を示し、守親もまた五節句の各場面を大小金具に分配して「すっきりとした黒色の鞘に様々に描かれた金具のひとつひとつが冴える」[[c:9]]一作を完成させている。上層武家の需に応じ続けた事実は、土屋派が幕末に至るまで武家社会の上層において高い評価を保ち続けたことを証するものである。 詳しく見る →
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