1800年前後、水心子正秀は著述をもって、鍛刀は古作の法に立ち返るべしと説いた。復古刀の運動である。最大の後継者直胤は、数百年絶えていた備前伝と相州伝を確信をもって再現した。
この刀は万歳楽延寿国秀(Manzairaku Enju Kunihide)と銘があり、文政5年(1822)11月の年紀があります。 国秀は新々刀期として知られる江戸時代後期の肥後国(現在の熊本県)の刀工です。 本名は田中寿助(Tanaka Jusuke)といい、後年には同様に「クニヒデ」と読む国日出という別字の銘も用いました。彼は、鎌倉時代まで遡る肥後国菊池地方を拠点とした名門、延寿派の末裔と見なされています。当初は薩摩藩の著名な刀工である伯耆守正幸(Hoki no Kami Masayuki)に学びました。後に江戸(現在の東京)へ移り、新々刀復古の祖として広く知られる水心子正秀(Suishinshi Masahide)の門人となりました。 名の冠に置かれた「万歳楽」(Manzairaku)という銘文は、吉祥の結びつきを持つものです。これは日本の宮廷儀礼音楽である雅楽の伝統的な曲名でもあります。祝賀の席に関連するこの名は、長寿と繁栄への願いを呼び起こすものであり、文字通り「命を延ばす」を意味する「延寿」(Enju)と並ぶにふさわしいものです。 延寿派は鎌倉時代後期から南北朝時代にかけて肥後国で繁栄しました。その祖である国村(Kunimura)は、伝承では山城国(現在の京都府)の刀工である来国行(Rai Kuniyuki)の孫であったと言われています。伝承によれば、国村とその弟子たちは有力な菊池氏の招きにより肥後国へ移住しました。 ある説では、この招聘は1274年と1281年の元寇の時代に、一族の軍備を強化するために熟練した刀工を求めた菊池武房(Kikuchi Takefusa)によるものと結び付けられています。国村とその継承者たちは一族のお抱え刀工として仕え、その武士たちのために刀を製作しました。 「国」(Kuni)の文字は、延寿派の刀工が用いる名の特徴的な要素となりました。流派の伝統は後世まで続き、同田貫(Dotanuki)派の源流とも関連しています。延寿の血統を称する刀工たちは江戸時代を通じて活動を続け、その遺産は5世紀以上にわたって受け継がれました。 延寿派が南北朝時代に繁栄した際、日本は朝廷が二つの勢力(南と北)に分かれていたため激動の時代にありました。多くの紛争があり、多くの侍が出陣しました。そして延寿派は、戦いで戦うそれら侍のために高品質な刀を鍛えることに専心したに違いありません。 「Enjyu」という名は日本語で延寿と書きます。この言葉を直訳すると寿命を延ばすという意味になり、これは諸大名の間で縁起が良いものと解釈されました。そのため、刀は侍の間で優れた贈り物として贈答されました。 この刀はNBTHK(日本美術刀剣保存協会:Nihon Bijutsu Touken Hozon Kyokai)より発行された保存刀剣(Tokubetsu Hozon Touken)として鑑定されています。 拵え この形式の拵えは太刀拵えと呼ばれ、腰に下げて着用するように設計されています。これは実戦を目的としたものではなく、代わりに、それを携えた侍や彼らが仕えた権力者の権威と威厳を示すことを目的としていました。その結果、豪華な装飾と色彩が特徴となっています。 柄と目貫 これらの目貫は毛抜形で作られており、貝尽図(様々な貝殻のデザインの組み合わせ)が施されています。そして、そのうちのいくつかは当初、金色の塗料で彩色されていたようです。この鍔には数種類の貝殻が見て取れます。このモチーフはしばしば海辺の情景や波紋と共にデザインされます。夏の爽やかな雰囲気を感じられるでしょう。二枚貝、特に蛤は、その殻が他のどの蛤の枠とも合わさることがないため、その文様は夫婦円満を象徴しています。 貝は日本語でKaiと呼ばれます。その発音から、貝には別の意味があります。「やりがい」という日本語があります。この言葉の一部がKaiと同じアクセントを持つため(貝は場合によってGaiと読まれます)、日本人はこの意味を見出しました。また、貝殻は硬く、対となるものとしか合わさらないため、人々はそれが強固な守りを象徴していると考えました。戦場へ赴く武士を鼓舞するこれらの意味により、侍はこのモチーフを好んだのかもしれません。 鍔と鎺 この鍔は四方花頭文図で装飾されており、四方に配置された様式化された花のモチーフが特徴です。その対称的な構成は、優雅に湾曲した輪郭と内側に巻いた細部を組み合わせており、上品でバランスの取れた外観を作り出しています。 鞘 この鞘の表面は、朱石目桜花紋抜塗腰白檀塗で仕上げられています。朱漆は微細な石のような質感を持ち、質感を省いた部分によって定義された桜の花のモチーフでアクセントが付けられています。下部は、金属箔の上に半透明の漆を塗る伝統技法である白檀塗で装飾されています。 鑑定書 彼らは令和8年(2026年)6月3日に刀身を鑑定しました。彼らはそれを、日本社会にとって特に保存する価値のある刀剣である特別保存刀剣と鑑定しました。 鑑定書 彼らは令和8年(2026年)3月24日に拵えを鑑定しました。彼らはその拵えを、日本社会にとって特に保存する価値のある拵えである特別保存刀装具と鑑定しました。
取扱店 サムライミュージアム

























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新々刀 · 肥後 · 1789-1801頃
藤代 中上作 · 刀剣大鑑 上位77%
現在2点販売中
新々刀 · 武蔵
現在67点販売中
水心子正秀派は、十八世紀末から十九世紀初頭の江戸に興り、刀はすべて鎌倉の昔に復すべしとする復古刀運動を中核に据えた新々刀の一門である。開祖水心子正秀は、寛延三年に出羽国赤湯に川部儀八郎として生まれ[[c:1]]、武州下原の鍛冶吉英に学んだのち山形秋元家に仕え、のちに江戸浜町に移って約五十年に及ぶ作刀生活を送り、文政八年に七十六歳で歿した。彼は新々刀の祖と称され、古作の伝法を意図して甦らせることを唱えてその理論を世に広めたが、説明書は正秀自身の才のありかをむしろ壮年までの大坂写しに見いだす。この一門の物語で最も重きをなすのは、彼が江戸に糾合し育てた門人たちであろう。復古刀論を実地に示した第一の門人大慶直胤、二代正義細川守秀がその直下に立ち、さらに直胤の門から養子となった次郎太郎直勝、直胤の女婿と伝える水心子正次、正義の嫡子正守、米沢上杉家に仕えた長運斎綱俊、水戸藩工直江助政が連なって、出羽・江戸を中心に各藩へと広がった。 この一門を貫く共通の語法は、古刀各伝の意図的な復興にある。よく約んだ無地風に近い小板目に地沸を厚くつけ、その地の上に相州伝ののたれ・互の目、あるいは備前伝の丁子・互の目を焼くのが基調で、技術論的かつ教導的な性格がこれを支える。正秀の典型は津田助広に私淑した大坂写しの濤瀾乱れと井上真改風の広直刃にあり、地へこぼれる黒味がちの荒い沸が終始の手癖をなした。これに対して門人たちは古備前への遡りをいっそう深め、新々刀には本来失われた映りを意図して甦らせた。直胤はよくつんだ小板目に乱れ映りを鮮明に立て、後期長船の逆がかりを示す丁子乱れを焼いてこれを得意とし、説明書はその丁子乱れの巧みさを新々刀第一と評する。直勝は兼光に範をとった片落ち互の目を主体に、直胤よりも豪壮な姿と低く静かな焼きで古調を醸し、正次と正守はともに直胤・正義の二伝を忠実に承けて相州伝と備前伝を均しく再現し、綱俊は丁子に互の目を交えた備前伝を主調とした。一方で正秀みずからの備前伝・相州伝は終始焼刃が浅く荒い沸を交え、説明書はその技が門人直胤に及ばないと明記する。差異は資料の支持する範囲で明瞭で、直胤の備前・相州の両伝、直勝の長船写しに見る逆がかりと大杢目、助政の真改風直刃に偏した作域がそれぞれを分かつ。 鑑定の勘所は、まずこの意図的な映りと逆がかりに置かれる。明るい乱れ映りと角互の目を伴う逆がかりの丁子は、映りも逆がかりも持たぬ一般の新々刀から備前伝を分かち、相州伝は独特の渦巻肌と叢づき縞がかる沸の働きによって示される。位列としては正秀を上々作、直胤を最上作の在銘の大名跡とし、正義に次ぐ正守、綱俊、助政らがこれに続く。この一門は在銘・有年紀の作を数多く遺したため、その鑑定の問題は極めの難ではなくむしろ系統内の位置にあり、年ごとに変化する銘がその発展を正確に辿らせる。伝来は真田家伝来の大小や本間による御物台帳に所載の御太刀の副作、各藩工としての藩命作にうかがわれ、正秀が向き直らせた江戸の作刀は直胤を介して直勝・正次らへ受け継がれ、兼光・景光をねらった長船復古として幕末の十九世紀作刀に広く及んだ。 詳しく見る →
新々刀 復古の運動
1800年前後、水心子正秀は著述をもって、鍛刀は古作の法に立ち返るべしと説いた。復古刀の運動である。最大の後継者直胤は、数百年絶えていた備前伝と相州伝を確信をもって再現した。
保存刀剣のうち、出来が一層優れ、保存状態も良好と認められたものです。再刃や、室町・江戸期の多くの無銘作は対象外となり、保存刀剣より高い基準が課されます。
日本美術刀剣保存協会(NBTHK)は、1948年に設立され、文化庁の監督を受ける公益財団法人で、東京・刀剣博物館に本部を置きます。専門の審査員が出品作を直接審査し、美術的・歴史的価値に応じた鑑定書を発行します。NBTHKの鑑定書は、日本刀および刀装具の真正性を示す最も広く認知された基準です。
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