1800年前後、水心子正秀は著述をもって、鍛刀は古作の法に立ち返るべしと説いた。復古刀の運動である。最大の後継者直胤は、数百年絶えていた備前伝と相州伝を確信をもって再現した。
This blade was signed by Naomasa (直正) and dated August 1868. According to the NBTHK authentication papers, the place of creation is unknown. Nonetheless, you can see great craftsmanship from the end of the Edo period. The year 1868 (Keiō 4 / Meiji 1), when this blade was forged, was a pivotal moment in Japanese history. With the proclamation of the restoration of imperial rule (王政復古の大号令, Ōsei Fukko no Daigōrei), the Tokugawa shogunate was abolished, and with the surrender of Edo Castle, the shogunate effectively came to an end. This was a time of great upheaval, marking the transition from the age of the samurai to the dawn of modern Japan. Background – Late Edo Period The Bakumatsu period (幕末) marks the final phase of Japan’s Edo period, spanning roughly from 1853 to 1868. It began with the arrival of American ships led by Commodore Matthew Perry, which prompted Japan to open its ports to international trade. This event became a major turning point in Japanese history, as exposure to Western technology and ideas led many to reconsider the country’s future. During this time, political tensions grew between those who supported the ruling Tokugawa shogunate and those who advocated for modernization and the restoration of power to the Emperor. These conflicts ultimately led to the collapse of the samurai-led government. Samurai played a central role during the Bakumatsu period. Their swords, known as katana, were not only weapons but also powerful symbols of their identity, values, and way of life. However, as Japan modernized and adopted Western military systems and firearms, swords gradually lost their practical role on the battlefield. It is appraised as a Hozon Token (保存刀剣) issued by NBTHK (Nihon Bijutsu Touken Hozon Kyokai:日本美術刀剣保存協会). *Please keep in mind that there is a couple of Kitae Kizu on the Mune (backbone) of the blade. Koshirae *While this blade was made during the end of the Edo period, we assume its overall Koshirae was made later than this time period. Fuchi-Kashira This fuchi-kashira is adorned with gold, enhancing its elegant appearance. Tsuka and Menuki The motif of this Menuki is Kurikara-ken (倶利伽羅剣, Kurikara sword). The Kurikara-ken (Sword entwined by a dragon) is the sword held by Fudō Myō-ō in his right hand. A flaming dragon known as Kurikara Ryū-ō (倶利伽羅竜王) coils around the blade, symbolizing the “Sword of Wisdom” that cuts through ignorance, evil, and worldly desires. In esoteric Buddhism, this sacred sword is believed to possess the power to purify the spirit and ward off evil forces. Tsuba and Habaki This Tsuba is in a Yotsu-Mokko gata shape (四ツ木瓜形), meaning a four-lobbed form that resembles a stylized gourd. It is made using the Sukashi-bori (透かし彫り), a type of openwork carving where parts of the metal are carefully cut out to create the design. Saya The saya appears to be made in the kairagi samegawa togidashi-zaya style(梅花皮鮫皮研出鞘), which involves wrapping the scabbard with the skin of a kairagi-zame (a type of shark known for its distinctive bumpy texture). After applying lacquer over the sharkskin, the surface is polished to reveal the unique pattern beneath. This technique highlights both the natural texture of the skin and the refined craftsmanship involved. Authentication Paper They authenticated the blade on August 17th in the 27th year of Heisei (2015). They appraised it as Hozon Touken, the blade especially worth preserving for Japanese society.
























販売店の記載のまま
(翻訳なし)
新々刀 · 陸奥 · 1864-1865頃
刀剣大鑑 上位95%
現在3点販売中
新々刀 · 武蔵
現在69点販売中
水心子正秀派は、十八世紀末から十九世紀初頭の江戸に興り、刀はすべて鎌倉の昔に復すべしとする復古刀運動を中核に据えた新々刀の一門である。開祖水心子正秀は、寛延三年に出羽国赤湯に川部儀八郎として生まれ[[c:1]]、武州下原の鍛冶吉英に学んだのち山形秋元家に仕え、のちに江戸浜町に移って約五十年に及ぶ作刀生活を送り、文政八年に七十六歳で歿した。彼は新々刀の祖と称され、古作の伝法を意図して甦らせることを唱えてその理論を世に広めたが、説明書は正秀自身の才のありかをむしろ壮年までの大坂写しに見いだす。この一門の物語で最も重きをなすのは、彼が江戸に糾合し育てた門人たちであろう。復古刀論を実地に示した第一の門人大慶直胤、二代正義細川守秀がその直下に立ち、さらに直胤の門から養子となった次郎太郎直勝、直胤の女婿と伝える水心子正次、正義の嫡子正守、米沢上杉家に仕えた長運斎綱俊、水戸藩工直江助政が連なって、出羽・江戸を中心に各藩へと広がった。 この一門を貫く共通の語法は、古刀各伝の意図的な復興にある。よく約んだ無地風に近い小板目に地沸を厚くつけ、その地の上に相州伝ののたれ・互の目、あるいは備前伝の丁子・互の目を焼くのが基調で、技術論的かつ教導的な性格がこれを支える。正秀の典型は津田助広に私淑した大坂写しの濤瀾乱れと井上真改風の広直刃にあり、地へこぼれる黒味がちの荒い沸が終始の手癖をなした。これに対して門人たちは古備前への遡りをいっそう深め、新々刀には本来失われた映りを意図して甦らせた。直胤はよくつんだ小板目に乱れ映りを鮮明に立て、後期長船の逆がかりを示す丁子乱れを焼いてこれを得意とし、説明書はその丁子乱れの巧みさを新々刀第一と評する。直勝は兼光に範をとった片落ち互の目を主体に、直胤よりも豪壮な姿と低く静かな焼きで古調を醸し、正次と正守はともに直胤・正義の二伝を忠実に承けて相州伝と備前伝を均しく再現し、綱俊は丁子に互の目を交えた備前伝を主調とした。一方で正秀みずからの備前伝・相州伝は終始焼刃が浅く荒い沸を交え、説明書はその技が門人直胤に及ばないと明記する。差異は資料の支持する範囲で明瞭で、直胤の備前・相州の両伝、直勝の長船写しに見る逆がかりと大杢目、助政の真改風直刃に偏した作域がそれぞれを分かつ。 鑑定の勘所は、まずこの意図的な映りと逆がかりに置かれる。明るい乱れ映りと角互の目を伴う逆がかりの丁子は、映りも逆がかりも持たぬ一般の新々刀から備前伝を分かち、相州伝は独特の渦巻肌と叢づき縞がかる沸の働きによって示される。位列としては正秀を上々作、直胤を最上作の在銘の大名跡とし、正義に次ぐ正守、綱俊、助政らがこれに続く。この一門は在銘・有年紀の作を数多く遺したため、その鑑定の問題は極めの難ではなくむしろ系統内の位置にあり、年ごとに変化する銘がその発展を正確に辿らせる。伝来は真田家伝来の大小や本間による御物台帳に所載の御太刀の副作、各藩工としての藩命作にうかがわれ、正秀が向き直らせた江戸の作刀は直胤を介して直勝・正次らへ受け継がれ、兼光・景光をねらった長船復古として幕末の十九世紀作刀に広く及んだ。 詳しく見る →
新々刀 復古の運動
1800年前後、水心子正秀は著述をもって、鍛刀は古作の法に立ち返るべしと説いた。復古刀の運動である。最大の後継者直胤は、数百年絶えていた備前伝と相州伝を確信をもって再現した。
銘が正しい、または無銘でも年代・国・系統を確実に指摘できる、保存に値する真正の作と鑑定されたものです。
日本美術刀剣保存協会(NBTHK)は、1948年に設立され、文化庁の監督を受ける公益財団法人で、東京・刀剣博物館に本部を置きます。専門の審査員が出品作を直接審査し、美術的・歴史的価値に応じた鑑定書を発行します。NBTHKの鑑定書は、日本刀および刀装具の真正性を示す最も広く認知された基準です。
NBTHK公式サイトReturns/exchanges limited to defects caused by shipping (except willful misconduct or gross negligence by the company); customers must contact within 72 hours of receiving the product.
¥850,000
Certificate reading — 銘 直正作 慶応四年辰八月日