南北朝末期の信国は、本会自身の代数で山城信国の二代にあたり、その年紀作は永徳・至徳・明徳に及ぶ。説明書は一派をこう整理する。延文・貞治の初代は了戒系の京鍛冶で、「相州貞宗にも学んだと伝えている」。その後、南北朝末期に「代替りの信国」があり、室町初期に左衛門尉・式部丞の応永信国が続く。「銘鑑」の建武の祖は、その年紀の作が残らないため退けられる。本群の無銘数口も、まさにこの位置、すなわち「南北朝中期の初代と応永信国との間に位置する信国」と極められている。
作域は三様である。二様は初代から受け継ぐ。第一は小沸出来の品のよい直刃で、匂口締まりごころに冴え、細かなほつれと淡い二重刃を交え、短刀・小脇指・剣によく見える。至徳二年紀の短刀について説明書は、典雅な直刃出来で「先祖の来の風をよく継承した」ものとし、明徳元年紀の太刀も同様に読む。第二は、本群で最も多く出会う、互の目を交えた小のたれで、沸を厚く敷き、砂流し・金筋・目立つ湯走りを交える。説明書はこの二様を、京物の伝統を示す直刃と貞宗風を受け継ぐのたれとして併せて名指す。
第三の作域は本工自身のもので、この代に数を増す太刀とともに現れる。小のたれ・尖り刃・丁子風の頭を交えた賑やかな互の目調の乱れで、その見どころは繰り返し名指される。すなわち「互の目が二箇宛連れたものを腰の低い小のたれの刃で繋ぐ」もので、矢筈状の態をなす。永徳年紀の太刀は、互の目が二つ並ぶ特色ある刃文を見せ、「この時期の信国の特色をよく示した作」とされる。最も動勢に富む作では棟焼・飛焼・湯走りを交え、帽子は乱れ込みに掃きかける。
いずれの刃にも、地鉄は肌立ち柾に流れる板目で、地沸厚く地景頻りに入り、一派が受け継ぐ相州伝の痕を宿す。彫物もこれに伴い、梵字・倶利迦羅・素剣・護摩箸、八幡大菩薩の神号が本群に繰り返され、説明書はこれを「御家芸とも言うべき彫物は流石に上手」と評する。銘にもこの代の小さな癖があり、年紀を作者銘よりずっと下に切る。説明書はこれを「年紀を下の方に切るのは此の期の信国の手癖のようである」と記す。
説明書は本工を前後いずれとも区別する。初代に対しては、初代の在銘作が短刀・小脇指に限られるため、年紀ある南北朝末期の太刀・薙刀が好資料として貴ばれる。応永信国に対しては、南北朝末期の手が乱れをより草書風に崩すとし、これを両代を分かつ拠りどころとする。名が共有されたことにも率直で、「南北朝時代にも同銘数工あったと見られる」とし、明徳三年紀の太刀には、同年の二字銘信国とは別人の源左衛門尉信国銘のものがある。
その記録は特別重要刀剣二口、重要刀剣二十九口、両級を併せて三十一口で、戦前の重要美術品を含み、数口に本阿弥光忠の折紙が附く。国宝・重要文化財はない。所在の知れるかぎり、短刀一口がベルリンのサムライ美術館に蔵され、来歴には久松松平家、太田家、一口には皇室が記録される。指定の文化財として封じられた作はなく、在銘の作は時に私蔵へ渡るが、それは稀であり、年紀ある彫物の太刀が南北朝末期の信国の手で世に出るとき、それは一つの画期である。
