政権は鎌倉にあったが、美意識はなお京都が定めた。粟田口派の梨子地肌は完璧の代名詞となり、来派は公家にも上級の武家にも大寺にも、堂々たる太刀を納めている。
NihontoWatchNihontoWatchThis blade is attributed to Den Ryokai (伝了戒), who was active during the late Kamakura period in Yamashiro province (today’s Kyoto). It is said that he was a son of Rai Kuniyuki (来国行) and a younger brother of Rai Kunitoshi (来国俊). Both of them are renowned swordsmiths throughout Samurai history. Ryokai founded his own school, and the apprentices were allowed to use Ryokai in their maker’s names. Ryokai’s son was Ryokai Hisanobu, who took over the school. And his apprentice Ryokai Yoshisada also run the school after Hisanobu. However, Ryokai Yoshisada had to evacuate Yamashiro province during the late 14th century because the battle between the south emperor court and the north emperor court became severe. And as a result, Kyoto city was burnt (the late 1300’s). We called it the Nanbokucho war when the Japanese imperial court was separated into two. Ryokai Yoshisada managed to escape and arrive in Kyushu island at Tsukushi province (today’s Fukuoka prefecture), looking for better opportunities. And, Yoshisada founded Tsukushi Ryokai school there. Among Japanese sword experts, Ryokai school in Tsukushi province is called Tsukushi Ryokai to distinguish it from the Ryokai school in Yamashiro province. Yamashiro Den Yamashiro province was famous for its sword-making style called YAMASHIRO-DEN. YAMASHIRO-DEN’s origin dates back to the Heian period (794 A.D) when the capital city was moved from Nara to Kyoto. The swordsmiths in Yamashiro province initially prospered by forging swords for court nobles and imperial families. Later on, they also forged swords for feudal lords after Samurai military government took control of Japan. There are so many renowned swordsmiths from this region. It is said that the founder of YAMASHIRO-DEN was Sanjo Munechika. And there were four prestigious main branches in this region. They are Sanjo, Rai, Nobukuni, and Awataguchi. It is appraised as a Tokubetsu Hozon Token (特別保存刀剣) issued by NBTHK (Nihon Bijutsu Touken Hozon Kyokai:日本美術刀剣保存協会). *Please keep in mind that there are a couple of Kitae Kizu on the blade. Fuchi-Kashira The theme of this Chrysanthemum (菊, Kiku) and Peony (牡丹, Botan). A long time ago, the chrysanthemum was used as a medicine to obtain a long life in China, and it was brought to Japan with this thought in the Nara period (648-781). The chrysanthemum is one of the flowers that symbolize fall, and people have appreciated it very much since ancient times. As its petals form radially, the chrysanthemum has been likened to the sun. That is why this flower pattern is treated as the symbol of perpetual youth and longevity or good health. “Kiku no Gomon (菊の御紋)” is a kind of chrysanthemum pattern, and it has been used as the crest of the Emperor and the royal family in Japan, so it is well-known as a noble pattern. From the Kamakura (1185-1333) period to the Warring States period (1467-1615), the chrysanthemum crest was given as a reward from the Emperor back then to the warlords who made significant contributions. For example, Ashikaga Takauji (1305-1358), who became the first Shogun of the Muromachi Shogunate, cooperated with Emperor Go-Daigo (後醍醐天皇, 1288-1339) to dissolve the Kamakura Shogunate. And Takauji was given a chrysanthemum crest. In addition, Toyotomi Hideyoshi (1537-1598) was also given a chrysanthemum crest by Emperor Goyouzei. A theory says Hideyoshi was delighted and used this motif for furniture. At that time, the Emperor was regarded as God. Therefore, it was an irreplaceable honor for Samurais to receive the family crest from the Emperor. This is how the chrysanthemum pattern has a deep connection with Samurai culture. Peony represents happiness, wealth, nobleness, and gorgeousness. This flower pattern has been treated as a kind of good-omen motif; people regarded it as a rich harvest sign. Peony is called “Botan” in Japanese. When we write this flower’s name in Japanese, its second letter means mountain hermit medicine that would give us eternal youth. Based on the meaning of this letter, the peony pattern symbolizes eternal youth and longevity. This Fuchi-Kashira also features the Nanako-ji technique (魚々子地). Nanako-ji is a traditional Japanese metalworking method in which the surface of the metal is covered with a uniform pattern of extremely fine, raised dots. The name nanako means “fish eggs,” and as the name suggests, the surface resembles a field of tiny, round granules, much like roe. Tsuka and Menuki The motif of this Menuki is Chrysanthemum (菊, Kiku) and Peony (牡丹, Botan). Tsuba and Habaki Theme of this Tsuba is Chrysanthemum (菊, Kiku). Also, it was made of iron and has Fukurin (覆輪). This refers to the soft metal applied to the outer edge, or mimi (rim), of a tsuba (sword guard). To enhance its appearance, the edge was often covered with a thin sheet of gold, silver, or copper. In addition to its decorative purpose, this metal rim also helped prevent wear from friction against clothing—protecting both the tsuba from polishing and the garments from fraying. For these reasons, gold was commonly used as the material. This technique was also applied to other fittings such as sword mountings (koshirae), armor, and saddles for both decoration and reinforcement. Saya The surface of the Saya is decorated with Mushi-Kui-Nuri (虫喰塗り), a traditional technique where rice husk impressions are made on black lacquer, followed by the application of gold leaf. *Please keep in mind that there is trace of the restoration on this Saya. Authentication Paper They authenticated the blade on June 25th in the 2nd year of Reiwa (2020). They appraised it as Tokubetsu Hozon Touken, the blade especially worth preserving for Japanese society.
販売店の記載のまま
了戒 · 山城 · 1288-1305頃
藤代 上作 · 刀剣大鑑 上位14%
現在1点販売中
山城国了戒は鎌倉末期の京の来の分派たる了戒派の祖で、現存する紀年銘に正応・永仁・嘉元・延慶があり、来国俊とほぼ同年代に活躍した。古来来国俊の子或は門人と伝えるが、説明書はこれら紀年銘が来国俊とほぼ同年代であることより、むしろ相弟子と見るのが自然とし、二字国俊と来国俊を別人とすれば二字国俊の子と考えるべきとする。いずれにせよ来の山城風を一段やわらげた手で、説明書は来との相違を「地刃がやや弱く感じられる」[[c:1]]と明記する。藤代の極めで上作、了戒一門の出た頭領である。
説明書が彼に与える作風は穏やかである。板目あるいは小板目つみ、しばしば柾に流れてやや肌立ちごころとなる鍛えに、地沸微塵によくつき、地景細かに入り、一派の白け映りが立つ。刃文は穏やかな中直刃・細直刃で、処々小丁子・小互の目・小乱れを交え、小足・葉入り、京逆足を見せることもある。見どころは匂口で、締まって淋しく、処々うるみごころとなる。説明書は来との対比を「来国俊より一段と匂口が締まって刃中が淋しく、部分的にうるみごころを呈し」[[c:2]]と記す。帽子は直ぐに小丸、しばしば掃きかける。
地こそ来から大和へ寄る相を示す。鍛えに柾気を交え、説明書は地に来国俊より柾気があって白け映りが立つとし、これが了戒を母体の来から分かつ第一の見どころである。来の明るい乱れ映り・地斑映りに対し、了戒はより淡く乾いた白けが立つ。優れた太刀では小板目つみ、地景・淡い地斑映りを見せて京の精緻を残し、尋常な刀では肌が柾に流れて白けがより強い。締まって冴える匂口の内に金筋・砂流し細かにかかり、刃縁僅かにほつれ・喰違刃を見せ、帽子は小丸に結ぶ。
遺例は一様の作風を二つの register に読む。在銘は細身の生ぶ太刀と短刀で、銘は棟寄りの第一目釘孔上に大振りの二字銘「了戒」を切る。太刀は腰反り高く小鋒に、短刀は内反りで重ね厚く、表に梵字・素剣、裏に護摩箸を彫るものがある。説明書はその在銘の短刀を全て完存にして「いかにも典雅である」[[c:3]]とし、「了戒の代表作と称してよく」[[c:4]]、「銘字も典型的である」[[c:5]]と評す。いま一つの register、指定作の大半は大磨上無銘の刀で、輪反りと京風は一見来を想わせるが、締まって沈みうるむ匂口・流れる柾・白けより了戒と極む。子の久信との合作年紀作も少数遺り、地刃は父の直刃に近いが子の在銘は極めて稀である。
説明書が最も繰り返す相違は母体の来とのそれで、両者は一見紛れる。説明書は了戒が「まま来国俊に紛れるが」[[c:6]]と記し、極めは一点でなく、やわらかな地刃・柾気・白け・うるむ匂口によって定まるとし、「匂口にうるみごころがあり、地に来国俊よりも柾気がある」[[c:7]]とする。姉妹の延寿とも明快に分かれ、延寿が丸味の大きい大丸に返るのに対し、了戒は直ぐに小丸に結び、その直刃は延寿の明るい刃に対しうるむ。下っては了戒の名が数代続き、子の了久信が次代、南北朝〜室町期には九州に豊後・豊前の筑紫了戒が京の系統より出た。
了戒は今なお指定作に接しうるが数は少ない。公の指定記録では重要文化財五口、中に名高い秋田了戒の短刀があり、特別重要刀剣四口・重要刀剣八八口、特重と重刀を併せ九二口を数える。重要文化財は永く伝えられて取引されることなく、指定作の多くは東京国立博物館・佐野美術館・物部神社などの公私の旧蔵に蔵され、戦前の重要美術品は前田家などに録される。ある太刀には「宮本武蔵佩刀との伝え」[[c:8]]が残り、諫早・伊達・前田の各家を経た作もある。所在の知られる作のうち市に現れるのは特重・重刀の級に限られ、それも稀で、わけても在銘生ぶの了戒太刀・短刀は、京鎌倉物を蒐める者が接しうる最も稀な部類で、出会いには時を要する。
了戒の位置づけを、日本刀全体および伝法・時代・時期ごとに示します。各区分（随一・屈指・有数・著名）は、NBTHK および文化庁による指定に加え、三作や名物帳などの歴史的栄誉を加味したものです。
各項目を選ぶと評価方法が表示されます。
在銘年紀作が示す、確実に活動していた年代
山城伝 · 山城
現在8点販売中
了戒派は鎌倉時代末期、京都山城に興った来の分派である。祖の了戒は古来来国俊の子あるいは門人と伝えられるが、現存する作刀に正応・永仁・嘉元・延慶の紀年銘があって来国俊とほぼ同年代に活躍したことが知られ、説明書はむしろ相弟子、あるいは二字国俊の子と見るのが自然とする。俗名を九郎左衛門尉と称し、子の久信が二代を継ぎ、嘉元二年の長銘年紀の太刀によってその実在と父子の関係が裏づけられる。来の山城風を一段やわらげた手をもって一門を率い、その名は下って数代続き、南北朝より室町にかけては九州に豊後・豊前の筑紫了戒が京の系統より分かれ出た。母体の来から枝分かれしながら、地刃に大和の柾気と相州風の沸の働きをあわせ持つところに一派の位置があり、その流れはのちの信国へと展開してゆく。 一派の作風は穏やかな山城の直刃を本領とする。鍛えは板目あるいは小板目がつみ、しばしば柾に流れてやや肌立ちごころとなり、地沸微塵によくつき、地景細かに入って、一派特有の白け映りが立つ。これが了戒系を母体の来から分かつ第一の見どころで、来の明るい乱れ映り・地斑映りに対し、了戒の映りはより淡く乾いた白けを呈する。刃文は穏やかな中直刃・細直刃を基調とし、処々小丁子・小互の目・小乱れを交え、小足・葉入り、京逆足を見せることもある。見どころは匂口にあって、来国俊より一段締まり、刃中淋しく、部分的にうるみごころを呈し、その内に金筋・砂流し細かにかかって刃縁僅かにほつれ、喰違刃を見せる。帽子は直ぐに小丸、しばしば掃きかける。来とは一見紛れるが、やわらかな地刃・柾気・白け・うるむ匂口によって極まり、姉妹の延寿が丸味の大きい大丸に返るのに対し、了戒は直ぐに小丸へ結んでその直刃はうるむ点で明快に分かれる。祖の了戒は藤代の極めで上作、二代久信は上上作に位し、いずれも父祖の手をほとんど変えずに継いで一派の典型を遺した。 遺例は二つの相に読み分けられる。在銘作は細身の生ぶ太刀と短刀に、棟寄りの第一目釘孔上へ大振りの二字銘「了戒」あるいは三字銘「了久信」を切り、太刀は腰反り高く小鋒に、短刀は内反りで重ね厚く、表に梵字・素剣、裏に護摩箸を彫るものがあって、いかにも鎌倉末期の京の典雅を示す。いま一つの相は大磨上無銘の刀で、輪反りと京風は一見来を想わせるが、締まって沈みうるむ匂口・流れる柾・白けによって了戒と極まる。久信の俳名を示す嘉元の年紀太刀は、かつて父単独の作と読まれた一口が実は父子の合作であることを明らかにした資料として重く、在銘の子は繰り返し極めて稀である。伝来には秋田了戒の短刀をはじめ、宮本武蔵佩刀との伝えを残す太刀、諫早・伊達・前田の各家を経た作があり、指定作の多くは東京国立博物館・佐野美術館・物部神社・徳川美術館などの公私の旧蔵に蔵される。市に現れるのは稀で、わけても在銘生ぶの了戒・久信の作は、京鎌倉物を蒐める者が接しうる最も稀な部類に属し、出会いには時を要する。 詳しく見る →
鎌倉時代の山城
政権は鎌倉にあったが、美意識はなお京都が定めた。粟田口派の梨子地肌は完璧の代名詞となり、来派は公家にも上級の武家にも大寺にも、堂々たる太刀を納めている。
保存刀剣のうち、出来が一層優れ、保存状態も良好と認められたものです。再刃や、室町・江戸期の多くの無銘作は対象外となり、保存刀剣より高い基準が課されます。
日本美術刀剣保存協会（NBTHK）は、1948年に設立され、文化庁の監督を受ける公益財団法人で、東京・刀剣博物館に本部を置きます。専門の審査員が出品作を直接審査し、美術的・歴史的価値に応じた鑑定書を発行します。NBTHKの鑑定書は、日本刀および刀装具の真正性を示す最も広く認知された基準です。
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