大和五派は奈良の大寺の影で育った。手掻の名は東大寺転害門に由来する。柾目と静かな直刃の厳格は寺の美学であり、後世はまさにその節度を賞美してきた。
Ginza Choshuya 東京都中央区銀座3-10-4 月–土 9:30–17:30 當麻派は鎌倉末期の國行を初祖とし、友清、有俊、國清等の優工を輩出したが、遺作の殆どが無銘である。その鑑定の試金石たる國行の在銘作は、備後福山藩阿部家伝来の太刀(国宝)と藤田美術館蔵の小太刀(重要文化財)のみ。田野邉道�宏先生によれば、この二振は喰違やほつれ等大和伝の働きが現れるも地肌に温潤味があり、山城物のような穏やかで味わい深い作風という。
NihontoWatch
大和伝 · 大和 · 1243-1247頃
藤代 Jo-jo saku · 刀剣大鑑 上位5%
現在2点販売中
国行は鎌倉時代末期に大和国当麻で活躍した刀工で、当麻派の祖とされている。同派の作には在銘のものが少なく、国行と有俊に僅かに遺るのみで、他は殆どが無銘の極めである。国行銘には、来派にも同銘の刀工が存在するが、説示に見られるように、クニガマエの字形に楷書風と行書風の二様があり、銘振りから当麻派の作と鑑せられる。
作風は、板目肌に柾が交じり、あるいは板目肌、処々流れ、肌立ちごころとなるなど、地鉄に変化が見られる。総じて地沸厚くつき、地景入り冴える。刃文は、直刃調、浅いのたれに小互の目交じり、小乱れごころ交じり、二重刃がかるなど、穏やかな湾れを基調とする。足入り、砂流し、金筋がかかり、小沸よくつき刃縁処々ほつれるなど、刃中の働きも豊富である。帽子は直ぐに小丸、あるいは浅くのたれごころに先掃きかけ焼詰め風となるなど、古雅な趣を示す。姿は、鎬造、庵棟、腰反り高く中鋒、あるいは僅かに磨上げてはいるが、反りやや高く、細身で中鋒つまりごころとなるなど、太刀姿に特色がある。
国行の作は、地刃が明るく冴え、地景・金筋が交じって働きがあり、健全で出来の良いものが認められる。特に、磨上げてはいるが二字銘があり、地刃の出来も同工の特色顕著なものは、出来優れていると評価される。有銘の作は極めて稀であり、貴重な存在である。
國行の位置づけを、日本刀全体および伝統・時代・時期ごとに示します。各位（随一・屈指・有数・著名）は、NBTHK および文化庁による指定に加え、三作や名物帳などの歴史的栄誉を加味したものです。
各項目を選ぶと評価方法が表示されます。
大和伝 · 大和
現在10点販売中
当麻派は大和五派の一に数えられ、大和国当麻寺に隷属した一群の刀工に発する。祖は国行で、鎌倉時代末期に当麻の地に拠り、以下数代を経て南北朝期に栄えた。寺院に従属する工であったため自ら銘を切ることが少なく、その作は今日大半が無銘の極めものとして伝わり、在銘の確かな作は国行と有俊、さらに友清・友行・俊長らに僅かに遺るに過ぎない。一派の古さは、この系統を引くと伝える有俊の永仁六年紀の太刀によって裏づけられ、製作はこれより遡ると解される。寺工という出自は単なる来歴ではなく、その作風と彫物の双方に及ぶ。短刀や脇指に梵字、三鈷剣、護摩箸、素剣の類が刻まれるのは、当麻寺を中心とする大和の寺院世界に根ざした意匠であり、密教的な趣を帯びる。室町初期には信長が越前浅古へ移り、同銘が数代続いて浅古当麻と総称され、柾がかる鋼と沸の刃を北陸へ伝えた。 作風は大和諸派に通ずる語法に立つ。地鉄は流れる板目に杢を交え、刃寄りや処々で柾に集まって柾がかり、地沸が微塵に厚くつき、地景が頻りに入って冴える。鍛えが締まれば肌は静まり、大磨上の刀ではやや肌立ちて流れを開く。優れた作には地に沸映りが立つが、これは備前の乱れ映りではなく沸による反映であって、当麻の特色がここに最も強く現れると評者は読む。刃文は直刃を基調に浅くのたれ、小互の目・小丁子・二重刃・喰違刃を交え、刃縁はほつれ、刃中に足・葉が入って金筋・砂流しが頻りに閃き、匂口は明るく冴える。帽子は直ぐに掃きかけ、小丸に返り、あるいは返らずに焼詰め、時に乱れ込んで尖る。この掃きかけの止め方は遺例を貫く最も恒なる徴である。同じ大和の中にあって当麻を分かつのは、抑えた直刃の上に営まれる沸の働きが諸派より厚く豊かなことであり、有俊の永仁紀の作にみる連続した二重刃のごとく、その傾きが時に異風と称されるほどに目立つ。 鑑定の勘所は、この沸の働きと帽子、そして柾がかる地鉄の三つにある。流れて柾がかる板目に掃きかける帽子を併せて読むことが、より素朴な手掻や千手院の手から当麻を分かち、保昌の強い柾立つ地や尻懸の手とも別をなす。沸厚く二重刃や打のけのさかんな無銘の刀は当麻と鑑するのが妥当とされ、逆に地刃はよくとも刃が静かでこの働きを欠くものでは極めはなお控えめに示される。俊長のごとく高木貞宗に近い手は古来その弟子と伝えられたが、評者はこれを認めず、貞宗風の地に重なる大和の徴によって当麻と読む。祖たる国行は来派の同銘工と区別されつつ一派の格を定め、楷書風と行書風の二様の銘振りが当麻の作の徴とされる。遺例の多くが身幅広い南北朝の刀を大磨上にした無銘極めであるのは、一派が寺に隷属して銘を遺さなかったことの帰結であり、稀少な在銘作は手を定める資料として殊に貴ばれる。伝来は乏しく、致道博物館や徳川美術館に蔵されるものを除けば、多くは所在の知れぬ私蔵にあって、市場に現れることは稀である。 詳しく見る →
大和五派は奈良の大寺の影で育った。手掻の名は東大寺転害門に由来する。柾目と静かな直刃の厳格は寺の美学であり、後世はまさにその節度を賞美してきた。
販売店の出品ページで鑑定書を確認できませんでした。日本刀および刀装具は通常、NBTHK（または NTHK）の鑑定を受けます。鑑定書がない場合、極めは販売店の見解にとどまり、第三者による確認は行われていません。ご購入前に販売店へ鑑定書の有無をお問い合わせのうえ、慎重にご判断ください。
弊社の過失により、本来の状態と著しく異なる場合には商品の返品が可能です。クーリングオフは商品到着後一週間以内です。
Ginza Choshuya 東京都中央区銀座3-10-4 月–土 9:30–17:30 當麻派は鎌倉末期の國行を初祖とし、友清、有俊、國清等の優工を輩出したが、遺作の殆どが無銘である。その鑑定の試金石たる國行の在銘作は、備後福山藩阿部家伝来の太刀(国宝)と藤田美術館蔵の小太刀(重要文化財)のみ。田野邉道�宏先生によれば、この二振は喰違やほつれ等大和伝の働きが現れるも地肌に温潤味があり、山城物のような穏やかで味わい深い作風という。
NihontoWatch大和伝 · 大和 · 1243-1247頃
藤代 Jo-jo saku · 刀剣大鑑 上位5%
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国行は鎌倉時代末期に大和国当麻で活躍した刀工で、当麻派の祖とされている。同派の作には在銘のものが少なく、国行と有俊に僅かに遺るのみで、他は殆どが無銘の極めである。国行銘には、来派にも同銘の刀工が存在するが、説示に見られるように、クニガマエの字形に楷書風と行書風の二様があり、銘振りから当麻派の作と鑑せられる。
作風は、板目肌に柾が交じり、あるいは板目肌、処々流れ、肌立ちごころとなるなど、地鉄に変化が見られる。総じて地沸厚くつき、地景入り冴える。刃文は、直刃調、浅いのたれに小互の目交じり、小乱れごころ交じり、二重刃がかるなど、穏やかな湾れを基調とする。足入り、砂流し、金筋がかかり、小沸よくつき刃縁処々ほつれるなど、刃中の働きも豊富である。帽子は直ぐに小丸、あるいは浅くのたれごころに先掃きかけ焼詰め風となるなど、古雅な趣を示す。姿は、鎬造、庵棟、腰反り高く中鋒、あるいは僅かに磨上げてはいるが、反りやや高く、細身で中鋒つまりごころとなるなど、太刀姿に特色がある。
国行の作は、地刃が明るく冴え、地景・金筋が交じって働きがあり、健全で出来の良いものが認められる。特に、磨上げてはいるが二字銘があり、地刃の出来も同工の特色顕著なものは、出来優れていると評価される。有銘の作は極めて稀であり、貴重な存在である。
國行の位置づけを、日本刀全体および伝統・時代・時期ごとに示します。各位（随一・屈指・有数・著名）は、NBTHK および文化庁による指定に加え、三作や名物帳などの歴史的栄誉を加味したものです。
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当麻派は大和五派の一に数えられ、大和国当麻寺に隷属した一群の刀工に発する。祖は国行で、鎌倉時代末期に当麻の地に拠り、以下数代を経て南北朝期に栄えた。寺院に従属する工であったため自ら銘を切ることが少なく、その作は今日大半が無銘の極めものとして伝わり、在銘の確かな作は国行と有俊、さらに友清・友行・俊長らに僅かに遺るに過ぎない。一派の古さは、この系統を引くと伝える有俊の永仁六年紀の太刀によって裏づけられ、製作はこれより遡ると解される。寺工という出自は単なる来歴ではなく、その作風と彫物の双方に及ぶ。短刀や脇指に梵字、三鈷剣、護摩箸、素剣の類が刻まれるのは、当麻寺を中心とする大和の寺院世界に根ざした意匠であり、密教的な趣を帯びる。室町初期には信長が越前浅古へ移り、同銘が数代続いて浅古当麻と総称され、柾がかる鋼と沸の刃を北陸へ伝えた。 作風は大和諸派に通ずる語法に立つ。地鉄は流れる板目に杢を交え、刃寄りや処々で柾に集まって柾がかり、地沸が微塵に厚くつき、地景が頻りに入って冴える。鍛えが締まれば肌は静まり、大磨上の刀ではやや肌立ちて流れを開く。優れた作には地に沸映りが立つが、これは備前の乱れ映りではなく沸による反映であって、当麻の特色がここに最も強く現れると評者は読む。刃文は直刃を基調に浅くのたれ、小互の目・小丁子・二重刃・喰違刃を交え、刃縁はほつれ、刃中に足・葉が入って金筋・砂流しが頻りに閃き、匂口は明るく冴える。帽子は直ぐに掃きかけ、小丸に返り、あるいは返らずに焼詰め、時に乱れ込んで尖る。この掃きかけの止め方は遺例を貫く最も恒なる徴である。同じ大和の中にあって当麻を分かつのは、抑えた直刃の上に営まれる沸の働きが諸派より厚く豊かなことであり、有俊の永仁紀の作にみる連続した二重刃のごとく、その傾きが時に異風と称されるほどに目立つ。 鑑定の勘所は、この沸の働きと帽子、そして柾がかる地鉄の三つにある。流れて柾がかる板目に掃きかける帽子を併せて読むことが、より素朴な手掻や千手院の手から当麻を分かち、保昌の強い柾立つ地や尻懸の手とも別をなす。沸厚く二重刃や打のけのさかんな無銘の刀は当麻と鑑するのが妥当とされ、逆に地刃はよくとも刃が静かでこの働きを欠くものでは極めはなお控えめに示される。俊長のごとく高木貞宗に近い手は古来その弟子と伝えられたが、評者はこれを認めず、貞宗風の地に重なる大和の徴によって当麻と読む。祖たる国行は来派の同銘工と区別されつつ一派の格を定め、楷書風と行書風の二様の銘振りが当麻の作の徴とされる。遺例の多くが身幅広い南北朝の刀を大磨上にした無銘極めであるのは、一派が寺に隷属して銘を遺さなかったことの帰結であり、稀少な在銘作は手を定める資料として殊に貴ばれる。伝来は乏しく、致道博物館や徳川美術館に蔵されるものを除けば、多くは所在の知れぬ私蔵にあって、市場に現れることは稀である。 詳しく見る →
大和五派は奈良の大寺の影で育った。手掻の名は東大寺転害門に由来する。柾目と静かな直刃の厳格は寺の美学であり、後世はまさにその節度を賞美してきた。
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